2001年国庆，有了第一个庐山禅茶会。 自此每年国庆，诺那塔院都会举办庐山禅茶会，成为第一个提出以禅茶概念来接引大众修持生活禅。 认真走好当下每一步，禅茶会不知不觉成为延续下去的传统，时间在后面悄无声息地长出了脚，回首已是23年。 23年来，以庐山禅...
2001年国庆，有了第一个庐山禅茶会。
自此每年国庆，诺那塔院都会举办庐山禅茶会，成为第一个提出以“禅茶”概念来接引大众修持生活禅。
认真走好当下每一步，禅茶会不知不觉成为延续下去的传统，时间在后面悄无声息地长出了脚，回首已是23年。
23年来，以庐山禅茶会为起点，再衍生出“清凉庐山自在禅修营”、“元旦精进禅修”、“福州长乐云门禅寺清净禅修营”以及“福安崇福寺清净禅修营”等系列活动。
新的人不断来到这里，
旧的人不断回到这里，
祖师塔下留过许多故事。
无论是初识或结缘一年、五年、十年……
在10月1日这一天，
大家如期而归。
时间晕开历史，匆匆奔涌向前，
林花谢了春红，无常里长出新生；
岁月的故事不尽，
不变的，惟此一碗赵州茶。
《赵州禅茶颂》
赵州一碗茶，今古味无差。
根植菩提种，叶抽智慧芽。
瞿昙曾记莂，鸿渐复添蛇。
瓯注曹溪水，薪烧鹫岭桠。
虚空为玉盏，云水是生涯。
着意尝来淡，随缘得处佳。
正清和雅气，喜舍慈悲花。
上供诸佛祖，平施百姓家。
人人亲受用，处处绝尘渣。
林下清和满，廛中敬寂夸。
千年逢盛会，四海颂蒹葭。
三字禅茶意，和风送迩遐。
禅茶有中华民族精神的注脚。
追溯屈原“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，
古来中国青年人都有勇气，
探问宇宙的奥秘、生命的内核，
经山水一程，
跨千里横障，
路有归人，
齐聚于此。
山间的星星的这天醒来，
白塔下的灯火流转成河，
心寄华夏，
屹于天地间，
把山水带走，
把日月带走，
把星河带走，
把万千气象带走，
终成一个有山河气的人。
于是，任世间尘浪滚滚，也有颗不动的心；
见过浮华纷扰，良善亦是底气；
哪里有需要，都能点起灯。
是什么样的禅茶走过二十多年？
2006年国庆，第六届庐山禅茶会学员跟随法师们一起行脚黄梅四祖寺、五祖寺、老祖寺有幸在老祖寺聆听到净慧老和尚所作的关于“无我茶会”的开示，阐述禅茶精神。
禅茶的精髓，应该是真正达到无我的境界。禅是无我的境界，茶也要达到无我的境界，那才是真正符合禅茶文化的精神，那就是既博大又精深。
禅茶的精髓，应该是真正达到无我的境界。禅是无我的境界，茶也要达到无我的境界，那才是真正符合禅茶文化的精神，那就是既博大又精深。举办无我茶会，如果真正能够体会它的意境，我觉得非常有意义。”
一杯茶递到你手上，按照《金刚经》上面所说的“三轮体空”，无施者、无受者、无中间物，那是不是就是无我？无施者、无受者、无中间物，那就是无我。关于“无我茶会”（内容），我也看了一点资料，好像也想要体会这种精神境界。如果真正做到施者空、受者空、中间物也空，那就是一种人生修养，那就是所谓禅茶文化要达到的目的。
爱好这个活动、参与这个活动，我们就不仅仅要满足这种（无我茶会）的形式，不仅仅要满足来这里聚一聚，而且要深入一层地能够在真正喝茶的时候体会无我的精神，体会“三轮体空”的精神。这样就能够真正做到我们人的身心和谐，我们人际关系的和谐，我们社会关系的和谐，我们整个国家和社会的和谐，乃至全世界的和谐。
个人不和谐，个人身心不和谐，我，有我；家庭不和谐，我，有我；人际关系不和谐，还是我。整个一切不和谐的根源，就是我。有我就有你。你、我为什么呢？就是中间有那个东西啊。就针对中间那个东西，这杯茶是我的，这杯茶是你的，这杯茶你为什么不先给我呢，先给他？这都是问题。无我了呢，这些问题没有了。
一千多年前，茶圣陆羽在庐山找到天下第一泉，在泉下修筑草堂，采茶煮茶，完成编著中国历史上第一部《茶经》；
两千多年前，开创了世界上人工种植茶叶先河的汉代蒙山甘露寺祖师，首创“佛茶一家”局面。至宋代圆悟克勤禅师以禅宗的观念品味茶的奥妙，终有所悟，挥笔写下了“茶禅一味”，茶禅文化理念最终得以确立和发扬。
饮茶在庐山，其茶不止于庐山；
禅不止于佛教，
它们是从传统的中国到现代的中国延续的一种不变的精神力量。
茶讲以和为贵，中和之美，亦回归生活；
禅真正兴起于中国，整个中国人的思维、中国人的生活深受禅的影响；
它们都在讲传承，讲中国精神。
茶与禅，作为精神文明的载体，
追溯共同的文化血脉。
世事常新，世事变幻不止，
而安心处，
惟那山水间，
惟那碗赵州茶。
正清和雅气，喜舍慈悲花。
上供诸佛祖，平施百姓家。
国庆禅茶会除了日常的禅修功课以外，还有一项活动是“无我茶会”。
一般茶人都会着意去品评一杯茶细微的品质差别，而无我茶会恰与此相反，它讲求平等、奉献、不求回报，要求把一切分别对立去掉，不去在乎茶叶的好恶、泡茶者是何人、递到面前的是怎样的茶。
奉茶者将泡好的茶置于茶托，缓步轻行至每一位茶侣前，双膝跪下，将茶托高举齐眉奉上。被奉茶者同样恭敬地双膝跪下，将茶端起高举齐眉，饮毕，双手合十致意。每人都奉茶给左边的茶侣，但喝到的茶却来自右边的茶侣，这种 “无作为”的奉茶法，目的在于训练人们“放淡报偿之心”。
师父常说：“禅在生活日用中”、“在生活日用中运用禅的洒脱和殊胜”。
茶室也是修行的道场，要从日常茶事做起，在诸如备器、煮水、涤器、备茶、泡茶、奉茶、饮茶、收具等具体的茶事过程中时刻保持正念，时刻观照自心，在茶事中觉悟，在茶事中解脱。
禅在哪里？就在眼前的这一碗茶汤里，就在饮茶人宁静、淡泊的心里。
以感恩的心噄茶，让茶汤化解戾气、发扬正气、成就和气；
以包容的心噄茶，把恩怨是非如茶叶般溶化到洁净的淡水中，体验人间的正清和气；
以分享的心噄茶，培养推己及人的仁爱胸怀；
以结缘的心噄茶，结茶缘、结善缘、结法缘，净化人生，祥和社会。
一碗禅茶虽小，
却融古今叙事，天地宏大，也微芒成炬；
心如禅茶，山川异域皆可揽，淡观风云尽周游。
明海大和尚的《茶之六度》这样写到：
遇水舍己，而成茶饮，是为布施；
叶蕴茶香，犹如戒香，是为持戒；
忍蒸炒酵，受挤压揉，是为忍辱；
除懒去惰，醒神益思，是为精进；
和敬清寂，茶味一如，是为禅定；
行方便法，济人无数，是为智慧。
佛法在茶汤中。茶心与佛心，何异又何殊？
坐禅：在禅修导师的指导下，接受保持觉照和调伏身心的训练，学会在语默动静中保任心灵的自在与安详。
普茶夜话：放下矜持与顾虑，融入烛光和茶香，感受人与人之间樊篱打破后的亲切，让我们倾心畅谈佛法与人生，结一段茶缘。
过堂：正念进食，是用功修行的重要课程，必须威仪具足，心存五观，供养三宝，感恩众生。进食时，我们的身心安住于当下一刻，觉察面前的食物。食时心存五观，更加自觉与自戒。
洗心钟：伴着洪亮的叩钟偈，声声入耳，在静默中聆听钟声，以音声洗心净意，以实现对当日乃至对过去身口意的反思及忏悔，当下熄灭烦恼。
出坡：集体参加劳动，如打扫卫生等，是“动”的修行之一，与“静”的坐禅，同样重要。出坡是中国禅宗“寓修行于生活”的优良传统。自古有“一日不作，一日不食”之说。
诵经：都摄六根，专意念诵。时时读经就像是时时用明镜来照心一样。
佛学讲座：分享佛学基础常识，树立正知正见，安住人我本位，实现人间佛教。
无我茶会：消除人与人之间的隔阂，以一颗平等无我之心，为左右有缘之人，奉上一杯清茶，一个微笑。学会欣赏和接纳，感恩与奉献。
传灯法会：茫茫无尽的人生旅途中，点一盏智慧之灯，传递给你，用佛法为你烁破黑暗，带来光明与温暖、智慧与力量。
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